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水文化之一：古水利工程渔梁坝

渔梁坝位于安徽省黄山市歙县，是中国古代水利工程的杰出代表，缘坝而形成的渔梁古街，“村因梁名，地因坝传”。这座始建于唐代、明代重建的千年古坝，至今仍在发挥水利功能，并承载着徽州文化与徽商历史的重要记忆。

一、从“木梁”到“石坝”的千年变迁

1. 唐代雏形

隋末唐初，越国公汪华迁新安郡治至歙县，为解决水患与军需民用，以木筑坝，形成渔梁坝的早期形态。

2. 南宋转型

南宋绍定二年（1229年），推官赵希恕主持工程，改木为石，并引入福建工匠开凿石材，奠定了石坝基础。

3. 明代革新

明弘治十四年（1501年）彻底弃用灰沙，采用纯石砌筑，成为重力滚水坝；万历年间进一步改用花岗岩，提升抗冲刷能力。

4. 清代加固

康熙二十六年（1687年）改用青白石材，以石榫与竖石穿插技术强化结构，形成今日所见坚固坝体。

二、科学结构与精妙工艺

1. 石锁与元宝钉技术

坝体由花岗岩条石垒砌，每十块青石立一根石柱（元宝钉），上下层以石墩穿插固定，横向则以燕尾锁连锁，形成“上下左右紧联一体”的稳定结构，历经千年洪水冲刷仍屹立不倒。

2. 分水设计

坝南设三道渐低的水门，通过水位调节实现分级泄洪：旱季仅低水门排水，汛期三水门齐开，既分流又减缓水流冲击。

3. 护坝细节

坝趾以条石护坦和短石桩（护菑）防冲刷，并曾设铁犀镇水，体现古人对自然力量的敬畏。

三、水利与经济的双重驱动

1. 基础水利

蓄水缓流，保障灌溉与居民用水，同时调节地下水位，维系城内水井水源。

2. 航运枢纽

截流后坝上水势平缓，坝下激流可控，成为新安江航运的关键节点，明清时期最多可停泊300余艘船只，徽商由此起航，将茶叶、木材等运往苏浙，成就“徽商之源”的美誉。

3. 防灾与生态

兼具防洪抗旱功能，坝眼设计既释放水压，又过滤出清澈水源，至今仍供居民使用。

四、徽州兴衰的“水密码”

1. 风水理念  

渔梁坝的选址与设计契合徽州“山环水绕、藏风聚气”的风水观，古人认为“水聚则徽盛，水少则徽耗”，坝的兴衰被视为徽州经济与文化的晴雨表。

2. 历史见证

坝北的渔梁老街保存完整，青石板路与徽派民居记录着明清商贾往来的繁华，而紫阳桥（长140米，高14米）的高大桥孔则呼应了昔日航运的盛况。

3. 遗产价值  

2001年被列为全国重点文物保护单位，其砌筑技术、功能设计及历史延续性，成为研究中国古代水利与区域社会发展的珍贵档案。

五、古今对话的活态遗产

新中国成立后，政府对渔梁坝多次修缮，2005年渔梁村入选中国历史文化名村。如今，坝体与古镇形成“山水—工程—聚落”的整体景观，既是水利遗产，也是徽文化活态展示的窗口。

渔梁坝不仅是古代水利科技的结晶，更是徽州人与自然共生、经济与文化互动的缩影。其石锁结构、分水智慧与商旅传奇，为今日的水利工程与文化遗产保护提供了深远启示。

渔梁坝

水文化之二：徽州堨坝的故事

徽州堨坝始于西汉时期，徽州先民为应对“七山一水一分田”的地理环境，开启了挖塘蓄水、开沟引水的智慧实践。至东晋咸和二年（327年），新安江上最早的灌溉工程——鲍南堨建成，距今已有近1700年历史。此后，南梁的吕堨、元代的雷堨等相继涌现，形成了以“筑堨坝以挡水、挖塘陂以存水、修渠圳以引水”为核心的水利体系，涵盖山塘、水街、水口等设施，构成精巧的灌溉网络。  

一、堨坝的智慧体现

1. 因地制宜：在狭窄河道处筑坝，早期以松木、荆条、石块堆叠成“木苍”结构，后期改用石砌坝体，并增设泄洪口，实现水位调节。  

2. 多级水源互补：通过“上塘下堨、塘堨并举”的系统，蓄水与引水结合，既保障灌溉，又抵御洪涝。  

3. 立体防洪：堨坝与村落水系（如水街、暗渠）联动，雨季泄洪、旱季蓄水，形成“村水共生”的循环生态。  

二、堨坝的文化象征

堨坝不仅是水利工程，更是徽州文化的载体，主要体现在以下几方面：  

地名与村落：许多村落因堨得名，如吕堨村、富堨村，体现了“堨”对聚落发展的深远影响。  

方言与传承：“堨”在徽州方言中读作“huì”，这一发音承载了地方文化的独特性，成为徽州水文化的标志性符号。  

教育与公益：堨坝收取的水费曾用于资助办学，助力徽州教育兴盛，彰显“水利为公”的精神。  

三、堨坝的保护传承

徽州堨坝的保护与活化利用，是传统智慧与现代治理的结合，是遗产与文旅的有机融合。

1.申遗与修复：2024年9月，徽州堨坝与婺源石堨联合申遗成功，成为安徽省第三处世界灌溉工程遗产。当地政府投入千万元修复雷堨、吕堨等古坝，并建立陈列馆、水文化公园，推动遗产保护与教育。  

2. 文旅赋能：修复后的堨坝成为网红打卡点，如西溪南枫杨林湿地的雷堨，吸引游客体验“绿野仙踪”般的生态景观。古村落依托堨坝打造民宿、文创空间，激活乡村经济。  

徽州堨坝跨越千年仍焕发生机，其核心在于“天人合一”的哲学，以自然之力造福民生，以文化传承凝聚乡愁。它不仅是古代水利技术的活化石，更为现代水资源管理、生态保护与乡村振兴提供了典范。正如清代《堨论》所载：“堨水入圳而灌田矣”，这份智慧仍在润泽着徽州的土地与人心。

徽州堨坝吕堨

水文化之三：宏村牛形水系

一、汪氏家族的千年规划

宏村水系的故事始于南宋绍兴年间（1131年）。汪氏祖先汪彦济为避战乱，举家迁至雷岗山下，但此地干旱缺水，生存艰难。直至明代永乐年间（1403年），汪氏族人邀请风水大师何可达重新规划村落，以“牛形”为蓝图，构建了一套完整的水系网络：  

牛头：雷岗山为“牛首”，村口两棵古树（红杨、银杏）为“牛角”。  

牛胃：村中心的半月形池塘“月沼”（又称“牛胃”），是水系的核心枢纽。  

牛肠：环绕全村的人工水圳（明渠、暗渠），如牛肠般蜿蜒流淌，总长1200余米。  

牛肚：村南的南湖，作为蓄水调节池，形似“牛肚”。  

这套水系历经600余年，至今仍在使用，被誉为“中国古代村落水利工程的活化石”。  

二、古人如何让水“活”起来？

宏村水系不仅是一套水利设施，更是一套精密的水循环系统：  

1.引水入村：从村西的溪流（西溪）引水，利用地势落差（约4米）自然流入水圳。  

2. 分级净化：  

水圳上游供饮用，中游洗菜、淘米，下游洗衣、灌溉，实现“一水多用”。水圳底部铺设卵石，过滤杂质，保持水质清澈。  

3. 防洪排涝：  

月沼、南湖可蓄水调节，避免雨季内涝。水圳设有闸门，可控制水流方向，防止洪水倒灌。  

4. 冬暖夏凉：水圳环绕民居，夏季降温，冬季保温，形成微气候调节。  

案例：2002年，一场暴雨突袭宏村，但得益于古水系设计，村内无积水，而周边现代村落却严重内涝。  

三、宏村人的“水文化”  

宏村水系不仅是工程，更塑造了村民的生活方式：  

水圳边的日常：清晨取水煮茶，午后浣衣闲谈，傍晚洗菜做饭，水圳是村民的“社交中心”。  

月沼的象征：半月形设计寓意“月满则亏”，体现徽商“谦逊守中”的处世哲学。  

南湖的诗意：湖面倒映白墙黛瓦，成为画家、摄影师的灵感源泉，电影《卧虎藏龙》曾在此取景。  

四、从古村落到世界遗产  

20世纪80年代，宏村水系曾因年久失修几近废弃。1997年申遗成功后，当地政府启动修复工程：  

清理水圳：挖出淤泥，修复破损石渠，恢复活水循环。  

生态治理：禁止污水直排，推广生态农业，保护水源。  

文旅融合：开发“水系研学游”，游客可体验古法取水、放鱼净水等传统习俗。  

2000年，宏村与西递共同入选世界文化遗产，联合国专家评价：“宏村水系是人类顺应自然、利用自然的典范。”  

五、活着的遗产，流动的智慧  

宏村水系至今仍在使用，证明古人“道法自然”的智慧：  

可持续设计：低能耗、自循环的水系统，比现代管道更环保。  

社区共治：历史上，村民轮流清理水圳，形成“水规民约”，这种集体管理值得现代城市借鉴。  

文旅价值：宏村因水系成为“中国画里乡村”，年接待游客超300万，旅游收入超10亿元，展现文化遗产的经济潜力。  

正如一位老村民所说：“没有水，就没有宏村。”这流淌600年的活水，仍在滋养着这片土地的未来。  

宏村南湖

水文化之四：徽州水口文化

一、何为水口？徽州村落的“生态玄关” 

在徽州古村落，“水口”是村落的门户，也是风水格局的核心。它通常位于村庄的出水口，是溪流离开村庄、汇入江河的关键节点。古人认为，水是财气的象征，若水流直泻无收，则财气外泄，村落难兴。因此，徽州人通过精心设计水口，形成“藏风聚气”的格局，既调节水文，又凝聚村落精神。  

水口的三大功能：  

1. 水利调控——蓄水灌溉、防洪排涝。  

2.风水屏障——锁住财气，护佑村落。  

3. 公共空间——村民休憩、社交、祭祀的场所。  

二、水口营造：徽州人的“自然改造术”

徽州水口并非天然形成，而是人工与自然结合的杰作。其营造遵循三大原则：  

1. “天门开，地户闭”  

天门（进水口）宜开阔，象征纳福迎祥。  

地户（出水口）宜狭窄，并建桥、植树、筑坝，以“关锁”水势。  

2. “林、桥、亭、庙”四位一体  

林：广植樟、枫、松等古树，形成“水口林”，涵养水源，调节气候。  

桥：建拱桥或石梁桥，既便利交通，又象征“锁住水口”。  

亭：设路亭供人歇脚，如休宁万安镇的“水口亭”。  

庙：供奉土地神或文昌帝君，祈求村落平安、文运昌盛。  

3. 水系工程  

筑坝（堨）拦水，形成深潭，既蓄水抗旱，又营造景观。  

开挖沟渠，引水入村，形成循环水系。  

典型案例：  

婺源汪口村：水口处建“文昌阁”和“曲尺堨”，既锁水势，又助文运，清代出进士12人。  

歙县棠樾村：水口以“七星古树”和“骢步亭”为屏障，形成“七叶衍祥”的吉象。  

三、水口文化：徽州人的精神图腾  

水口不仅是水利设施，更是徽州文化的缩影：  

1.风水信仰

水口破坏被视为村落衰败的征兆。如绩溪龙川村曾因水口林被伐，村民立即补种，并立碑警示。  

2. 宗族治理

水口维护由宗族主导，族规严禁砍伐水口林，违者罚银或革出祠堂。  

水口常出现在徽州诗词中，如“水口烟霞迷古渡，村头杨柳系归舟”。徽商远行前，必到水口祭拜，祈求平安归来。  

四、水口的衰落与重生  

20世纪中叶，因战乱和建设，许多水口林被毁，水口功能退化。近年来，随着文化遗产保护兴起，水口迎来新生：  

如：黟县宏村修复水口堨坝，结合旅游开发，打造“水口公园”；歙县雄村水口举办“文昌祭”，吸引游客体验古礼；

休宁右龙村水口古树群入选“安徽树王”，成为摄影打卡地。  

徽州谚语所言：“无树不成村，无水不成局。”水口，乃一村之门户、千年之风水，这座徽州古村的“生态玄关”，诉说着人与自然和谐共生的千年智慧。

徽州水口

水文化之五：徽州唐模古村的“水脉记忆”

一、水口文化的档案见证  

唐模村（位于安徽黄山市徽州区）是徽州水口文化的典范，其水利档案承载着古人“天人合一”的生态智慧。档案中可追溯：  

1. 水系规划文献：清代《唐模村志》记载“引檀干溪为水脉，筑坝分流以溉田庐”，详细记录了水系布局设计图。  

2. 水利契约文书：明万历年间《檀干陂修浚合约》规定村民共同维护水口的责任，体现古代水利自治制度。  

3. 工程图纸档案：水口核心建筑“檀干园”的原始设计图（藏于黄山市档案馆），展示水利与园林的巧妙结合。  

二、档案中的水口功能解码

通过水利档案可还原唐模水口的四大功能：  

1. 生态调节

档案记载“七堰九闸”系统：通过分级拦水控制流速，防洪抗旱（如咸丰六年洪水应对记录）。  

古树名木档案：水口林树种选择（樟、楠等）体现水源涵养的科学性。  

2. 文化象征

族谱中的《水口赋》：“水聚财源，林护文运”，反映风水理念与村落命运的关联。  

清代文人游记（如《檀干园雅集图题跋》）记录水口作为诗画创作空间的功能。  

3. 社会管理  

- 水利纠纷档案：乾隆三十五年《争水讼案判牍》显示官府对水权分配的裁决。  

- 轮灌制度簿册：详细到每户的用水时段，体现公平性。  

4. 景观营造  

园林建造档案：檀干园“小西湖”仿杭州西湖缩景，档案中有工匠工料清单和景观命名由来。  

三、档案里的金句

明代唐模族长汪天孝《浚渠记》：“水之兴废，系村之盛衰。”  

清代水利碑刻：“分水必公，用水必节，浚渠必时。”  

唐模水口文化档案，它不仅是历史的切片，更是未来乡村水系治理的基因库。读懂这些档案，便读懂了徽州人“以水塑形、以文化魂”的千年智慧。   

唐模水口

水文化之六：徽州呈坎古村的“水利密码”

呈坎，这座被誉为“中国风水第一村”的徽州古村落，其水口文化不仅是古代水利工程的典范，更是一部凝结在档案中的生态治理教科书。从族谱、地契、水利图到碑刻文书，档案为我们揭开了呈坎“藏风聚气、引水纳吉”的千年智慧。  

一、呈坎水口：从“龙溪”到“八卦水系”  

1. 水系规划文献：科学布局的见证

《罗氏族谱·水利志》（明嘉靖年间）记载：“引龙溪之水，环村如带，分八脉以应八卦”，详细记录了呈坎“八卦水系”的设计理念。  

《呈坎村堪舆图》（清代手绘）：标注了村内“龙溪—众川—月沼—水口林”的水系脉络，与风水理论高度吻合。  

2. 水利契约：古代村民自治的“水法”

万历二十三年《众川堰公约》：规定“每户轮值浚渠，违者罚谷三斗”，体现集体水利管理的契约精神。  

清代《分水簿》：精确到“每时辰灌溉田亩数”，展现水资源分配的精细化。  

“众川堰”设计图：利用石闸分级控水，旱时蓄水、涝时泄洪。  

“水口林”种植档案:记载了樟、楠、枫香等树种的选择标准，兼具防风固土与景观功能。  

二、水口文化的四大功能：

1. 生态调节：古代“海绵村庄”的实践

档案记载，呈坎通过“堰—圳—塘”三级系统，实现雨水收集、净化和再利用，与当代海绵城市理念不谋而合。  

《乾隆三十六年防洪录》详细记录了洪水期间水口的调度方案，如“开东闸泄洪，闭西闸保田”。  

2. 文化象征：风水与信仰的载体

罗氏宗祠碑刻：“水聚则财聚，林茂则人兴”，反映水口在徽商精神中的地位。  

明代《呈坎八景图》中，“水口烟树”被列为第一景，文人题咏众多。  

3. 社会管理：水权与村规民约

《康熙五十年争水案卷》记载两族因用水纠纷对簿公堂，最终以“刻石定例”解决，成为徽州水利法治的典型案例。  

族规规定：“盗决堰水者，祠前杖责”，凸显水资源的神圣性。  

4. 景观营造：水利与美学的结合

“环秀桥”营造档案：桥孔设计与水流速度的关系测算，兼顾功能与审美。  

月沼（荷花池）维修记录：定期清淤并种植莲藕，既净化水质又增添景致。  

呈坎的“八卦水系”为现代村落防洪排涝提供参考，如浙江部分乡村借鉴其“分级蓄水”设计。  

水口林保护经验入选《中国传统村落生态修复案例集》。  

三、档案中的金句：古人智慧的回响  

明代罗氏族长罗震《浚川记》：“治水如治家，疏其源则流清。”  

清代水利碑刻：“水者，民之命脉，不可一日不谨。”  

呈坎水口文化是一部镌刻在竹帛、石碑与族规中的“生态法典”。它不仅是历史的记忆，更是未来乡村可持续发展的智慧之源。当我们“听档案说话”，听到的不只是流水潺潺，更是古人对待自然与社会的深邃思考。  

呈坎水口

水文化之七：休宁万安坝

万安坝，这座横卧于休宁横江之上的千年古堰，不仅是徽州水利工程的杰出代表，更是一部镌刻在石碑、鱼鳞图册和官府文书中的农耕文明史诗。让我们翻开尘封的档案，聆听这座古坝讲述的治水传奇。

一、从南宋到清代的治水记忆

1. 建坝始末：南宋的治水创举

《新安志》（南宋淳熙二年）记载：“休宁万安坝，堰横江水以溉田”，这是关于万安坝最早的文字记录。

明代《休宁县志》详细记述了坝体结构：“垒石为堰，长三十丈，设水门三孔”，其科学设计至今令人叹服。

2. 古代土地与水的绑定

清康熙《休宁万安坝灌区鱼鳞册》（现藏安徽中国徽州文化博物馆）精确记载了受益田亩位置、面积及用水权属，堪称古代“水资源GIS系统”。

档案显示，该坝灌溉"三十六大姓"的万亩良田，维系着休宁粮仓的命脉。

3. 刻在石头上的“水法”

坝址现存《万安坝禁约碑》（明万历四十二年立），规定：“盗决坝水者，罚戏一台；恃强多溉者，送官究治”，生动反映了古代水利管理的法治精神。

清代《重修万安坝记》碑文记载了嘉庆年间大修时“按亩派工，计粮出费”的集体协作模式。

二、万安坝的智慧密码

1. 古代“柔性坝体”的典范

档案记载其独创的“石笼填卵石”结构：既保证坝体稳固，又能在洪水时适度透水，比现代“可渗透坝”理念早八百年。

《休宁水利图说》（清代）详细绘制了坝体与引水渠的衔接方式，展现系统化设计思维。

2. 用水秩序的精细化

《轮灌簿》规定：“自上而下，昼夜轮溉”，并精确到每个村庄的用水时段，避免争水纠纷。

清代档案记载，每年立夏举行“开水门”仪式，由县令主持，体现官方对水利的重视。

3. 人水共生的典范

坝区《禁渔碑》（清乾隆年立）规定繁殖期禁止捕捞，保护鱼类资源。

档案记载在坝上游种植枫杨林固土，下游保留深潭调节水温，形成完整生态系统。

灌溉水系催生了独特的“水碓文化”，档案显示坝区曾有水碓36座，加工茶叶、稻谷。

三、档案中的治水箴言

明万历《万安坝记》：“水利兴，则农事修；农事修，则民安其业”。 清代县令王廷谏题坝联：“一水分青畴，万家沾渥泽”。

万安坝从南宋的垒石筑堰，到清代的鱼鳞定界，再到今天的数字重生，这座古坝始终在诉说一个真理：治水之道既是生存之道，更是文明之道。

万安坝